乡土中国章末总结 第1篇

时人认为中国乡村人的毛病是私，譬如“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”但是在差序格局中公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，而且这个范围能伸能缩。

与西方社会界限分明的“团体格局”不同，中国的“差序格局”下，团体的界限并不清晰，例如中国对家和家人的范围也是伸缩自如，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖范围是任意的。正是因为以“己”为中心，乡土社会利己的自我主义突出，

正是因为团体界限不清晰，所以西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、和讲交情。

乡土中国章末总结 第2篇

关于权力的看法主要有两方面，一方面是偏重于社会冲突的方面，他们认为权力是休战状态中的临时平衡，被支配者被武力征服，但并没有甘心接受胜利者的条件，这种权利具有压迫性，我们称为横暴权力。另一方面偏重社会合作，认为这是社会分工的结果，个人维持着个人的工作，维持着可以互相监督的责任，我们要遵守着大家同意分配的工作，这种权力的基础是社会契约，是同意，我们称为同意权利。而在乡村社会中，生产量并没有远远超过消费量，没有经济利益可得，横暴权力并没有意义，而在中国自给自足的小农经济影响下，在经济和生活上乡土社会的人基本上自给自足，而不需要所谓分工，故，同意权利也没有存在意义。所以乡土社会实际上是挂名的，无为的。○第十一章长老统治

乡土社会的权利结构并不只是横暴权力和同意权利两个概念，因为还有一种权利，并不是发生于社会冲突和社会合作中，而是发生在社会继替中，是教化性的权力。在变化很少的社会中，文化是稳定的，很少有新的问题，生活是一套传统的办法，而在这种社会生活中有的只是教化，而乡土社会便是类似于这种社会。在乡土社会的权利结构中，有着不民主的横暴权力有着民主的同意权力，但二者之间还存在着教化权力，即长老统治。○第十二章血缘和地缘

血缘是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，在缺乏变动的社会，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。 而地缘起初在稳定的社会中只是血缘的投影，因为血缘决定了他的土地，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。 而后随着社会生活的发展，地缘逐渐从商业中发展出来，而亲密的血缘社会中商业是不可能存在的，因为他们的交易是以人情来维持的，是互相馈赠的方式。而交易和当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系。所以地缘是契约社会的基础，契约是陌生人之间所做的约定。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变也是社会史的一个大转变。○第十三章名实的分离

首先社会结构本身并没有要变动的需要，因为社会结构是人要变的，当旧的社会结构不能满足人的需要，不能应付新环境的时候社会变迁便开始了。从整个社会看，一个领导的阶层如何能追上社会变迁的速率，这社会也可以因社会变迁而发生的混乱。而在长老权力下的乡土社会，为了维持长老权力而不得不通过注释加入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生分离，在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。而随着社会变迁的速率加快，注释歪曲原意的现象也就避免不了，名实也就趋向于分离了。○第十四章从欲望到需要

欲望是自己取舍的依据，是行为的方向。

现代社会的发展，导致我们现在的行为需要有指导，而不能靠本能的欲望，所以，有了计划。人类的活动和行为本来就是为了某种目的，也就是动机。所以，行为是需要控制，也可以被控制。

在现代社会里知识即是权利，因为在这种社会中生活的人要依据他们的需要去做计划。

而在乡土社会，他们依靠经验而不是计划，个人依据自己的欲望行事。乡土社会中个人的欲望也常常是合于人类生存条件的。也就是说“乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”—不合于生存条件的行为—被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的”。

乡土中国章末总结 第3篇

乡下人的孩子与下乡教授的孩子之间也是一样，教授的孩子认字认的快，但他们在田间捉蚱蜢却比不过乡下孩子，而这也不能说明教授的孩子愚，这不过是由环境引起的。

有人说乡下人“愚”那是因为他们不识字，但费孝通通过自己的一系列论证说明乡土社会的文盲，并非出自乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质，文字是双方约好代表某种意义的记号，因为文字的发生是人和人在传情达意的过程中受到空间和时间阻隔的情境里，而乡土社会是个熟人社会，是个面对面社会，不存在空间阻隔，而且因为人有记忆能力，人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去的累积，所以也不存在个人的今昔之隔，再者乡土社会是一个定型的社会，在这个社会里，语言是足够传递时代间的经验了，社会的世代之阻隔也无从谈起。

无论在时间和空间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复的在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认识，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。